以情妇为裸体模特 鉴别真假唐寅春宫画

来源：网络 　文章作者：佚名

    唐寅还画了一套《风流绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。但明万历三十四年(公元1606年)，徽派刻工黄一明曾根据唐寅的原作摹刻为版画，并且印行于世。20世纪中叶的荷兰汉学家高罗佩在他的名作《中国古代房内考》和《秘戏图考》中，曾对此画做了详细的介绍。
   
    唐寅所绘的描写女子秋扇见捐的哀怨的《秋风纨扇图》，描写宫妓的《孟宫蜀妓图》，还有那个《购买家妓图》，在我们的性文化博物馆里都有复制品展出。特别是那幅购买家妓图描绘了一个文人购买了一个妓女为妾，颇为得意，很有生活气息。唐寅还在画上题诗一首：“善和坊里李师师，信是能行白牡丹；谁信扬州金满市，胭脂价到属穷酸”，十分有意思。有人说这是他自身经历的写照。
   
    我对唐寅向往已久，听说唐寅的墓就在姑苏，所以于1996年暮春趁去苏州大学讲课之机，做了寻访。在苏州，出了盘门，向西一拐，在横塘地区终于找到了唐寅墓。
   
    墓园并不是很大，十分清幽，虽是风和日丽，游人却是寥寥。弯进一条小路，不远处就是一个石牌坊，上写“唐伯虎墓”几个字。信步前行，走进园林深处，一座大墓赫然在目，一代才子，就长眠于此。墓前有一个小亭，亭内有一个石碑，上写“明唐解元墓”几个字。亭柱上刻了一副对联，上联是“花坞菰村双丙舍”，下联是“春风秋月才一人”。我低低地吟咏这副对联，想唐寅当年，指点江山，吟诗做画，依红偎紫，名噪一时，而现在却长眠于此，惟与一个石亭，惟与风声、鸟鸣为伴，他在地下不寂寞吗？
   
    我们研究古代性文化，不能不研究唐寅，中国古代春宫画起源很早，汉朝刘向在《列女传》一书中说，殷商末期(公元前1040年左右)，奢侈暴虐的纣王曾在宫中举行肉林酒池的餐宴，他抱着妲己恣意寻欢，在他们的床榻四周则围以绘满春宫画的屏风，两人一面欣赏这些画，一面纵情作乐。
   
    沈德符的《敝帚斋余谈》讲到春宫画起源时，提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等。其实，中国古代的春宫画不仅起源于宫中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。汉朝张衡《同声歌》中所述的：“得充君后房，高下华灯光，衣解金粉御，列图陈枕帐，素女为我师，仪态盈万方，众夫所稀见，天老教轩皇。”就是说新娘在灯光下脱光衣服，把春宫画铺陈床上，和新郎一起，按照素女、天老这些古代性学大师所指示的性交技巧去做。明人茅玉的《闺情》诗说：“宛转花荫解绣襦，柔情一片未能无，小姑渐长应防觉，潜劝郎收素女图。”这是说丈夫在花荫下想和妻子做爱，妻子也未免有情，但想不到丈夫还掏出一卷“素女图”作参考，于是妻子劝他收起来，因为小姑已渐渐长大了，要防她看见呢！
   
    有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到，在汉时有可能以春宫画给新娘做嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，这在后世的民间也有流传。在日本，中国大部分古老的性习俗，(甚至有一些在中国已经失传)仍然保留了下来，特别是在新娘的嫁妆中有春宫画，这种习俗直到19世纪仍然存在。
   
    现代人多以古代春宫画为黄色淫秽，其实这是不对的。古代春宫画不仅有欣赏功能、教育功能、医疗功能，还有研究功能，具有很大的文化价值。现代的医生要治疗性冷淡，利用这些画来刺激、唤起患者的性欲，是主要手段之一。通过春宫画的研究，可以了解古人的性风俗、性观念、性知识、常用服饰和性生活的环境，还可以通过春宫画来了解一些历史。
   
    例如在宋代，有个无名氏画了一幅《熙陵幸小周后图》。多才多艺的南唐后主李煜曾和妻妹幽欢，他写下的著名的《菩萨蛮》词就记述了幽欢时的情景。在他的妻子大周后死后四年，李后主册封妻妹为小周后，又过了10年(公元947年)，南唐亡于宋，李后主和小周后被掳至京师。小周后貌美，被好色的宋太宗赵光义看中了，把她宣至后宫，多次强行奸污。宋人王在《默记》中说：“李国主小周后，随后主归朝，封郑国夫人，例随命妇入宫，每一入辄数日，而出必大泣，骂后主，声闻于外，后主多婉转避之。”这件事被人画了下来，就是《熙陵幸小周后图》，“熙陵”是指宋太宗，因为他死后葬在河南巩县的永熙陵，明人沈德符在《万历野获篇》中描述这幅作品说：“宋人画熙陵幸小周后图，太宗戴幞头，面黔黑而体肥，周后肢体纤弱，数宫女抱持之，周后有蹙额不胜之态。”

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